ピアノとシューマン

東京では、休憩・休息時間を勤務時間の終りに置いて、1時間早く退勤する慣行が定着しています。

授業が終わればすぐ退勤では、子どもたちとの話しあいの時間もないでしょう。

再検討が必要ではないでしょうか。

NHKテレビ特集「日本の条件・教育」は、教師の置かれている現状を多面的にとりあげていて興味深かったでしめ。

その第一部は、都内の小学校の教室にカメラをもち込んで、1人の女教師と担任の子どもたちの学校生活を丹念に追ったものでしたが・・・

その中で、職員室の時計が4時を指すと、一斉に先生がたの姿が学校から見えなくなる光景が妙に印象に残りました。

同じような印象の人も多かったらしく、その後数人の方から、「東京の先生はお帰りが早いようですね。」といわれました。

アクセサリーをつけるといった着こなしが中心となるとすれば、自由で、融通性に富んだカバー率の高い衣服が歓迎されるのは自明の理です。

人間をファッショナブルに見せるのは、服だけの問題ではなくなってきました。

『チープ・シック』の作者の一人、キャロル・トロイ女史は、

「着心地良いものを見つけるのがおしゃれの秘密。

それにはクラシックな服に思いきって、お金をかけること。

長い目でみれば節約になるわ」

・・・といっています。

クラシックな服とは、流行に左右されない服と置き替えてよいでしょう。

これからは、10年たっても流行遅れにならない服、そんな賢明な衣服の選択をするようになるでしょう。

こうした理由からハミルトン カーキのようなブランド時計はいつまでも需要があるのです。

80年代後半の消費パターンはクオリティ・ライフに徹した購買態度が強く現われてきます。

都会の繁華街や、メイン・ストリートにファッション・ビルや地下街ができあがっています。

・・・そこには衣料品ばかりでなく、インテリアや食べるところ、遊ぶところ、音楽を聴くところ、すべてを取り入れた環境があります。

そうした環境の中では、気軽に侠適な気分で着られる服が求められるのは当然です。

これからは、日常の生活用品はより便利な小売店やサッカー ショップが利用されます。

ファッション商品や高級品などは、より快適な生活向上に役立つ情報を発信してくれる店とか、レジャーと娯楽と買い物が一体化するような楽しいショッピングができる場所で購入します。

買い物にもニ極分化が進んでいきます。

これからのファッションはより解放的に、よりシンプルに、より機能的になっていくのは時代のすう勢です。

人々の心に常に快適さや、より自然に、より人間らしく生きようという姿勢があるからです。

ワードローブ計画の基本もべーシックな衣服に、シーズンごとに新しいアイテムを少し加えるのです。

当然、あらゆる生活様式ー食べたり、飲んだり、遊んだりすることだってファッションです。

インテリア沖台所用品だってファッションの一部です。

街で立ち食いするのも「食事のファッション」です。

ファッションといえば、これまでデュポン ライターなどのブランド品や服飾の世界に限られていましたが・・・

実は、わたしたちの周囲を取り巻く生活環境全体に深くからみあって、一つだけ切り離して眺めることはできな`くなってきています。

オフィスからプライベート・タイムまで、人々の生活空間すべてを貫いて流れているものの根底にファッションがあるということです。

ファッションの守備範囲が広がっているのです。

着るものだけでは、より快適な生活を送ることはできないのです。

生活のすべてにセンスがよくなってこそ、その人の精神的な豊かさ、生活の質が向上します。

・・・クオリティ・ライフとはこのことです。

新しい感性を身につけた現代の消費者は、作り手の想像を越えた新しい使い方を創造してしまいます。

ファッション雑誌や、ファッション専門店でも、"これが今年の流行です！"といった紹介でなく・・・

ハッと驚かせるような新鮮な着こなし、組み合わせの提案に特色をもった雑誌や、デパートの売場、専門店がアッビールしていきます。

世界のプレタポルテのリーダーと会見したとき、

「あなたは80年代後半のファッションをどうみますか？」

・・・と聞くと、

「うーん、難しいな。

これからは、もっと広く生活全体の中にファッションというものが入りこんで、周囲との違和感がなくなってくると思います。

もちろん、その中にエキセントリックなものがなければいけないけど、70年代以上に生活に溶けこんでくるでしょうね・・・」

・・・そう、自分にいい聞かせるように答えました。

時計 ジェイコブなどのファッション商品が、いまいったように、一人一人の生活演出の"重要な道具立て"になるのなら、ファッションとは何も着るものばかりではありません。

自分たちだけが真っ暗闇の中にとり残されたのです。

道端にしゃがみ込んで、懐から例の地図を取り出してみましたが、自分たちが今どこに居るかさえ、さっぱりわかりません。

ただ、進めば進むほどゴールから遠のいていく感じだけはしました。

雨は降ってくるし、時間は過ぎていきます。

神さま助けてくれ、と祈るような心境だったといいます。

いたしかたなく立ち上がって、やみくもに歩き出しました。

途中でいくつものIPを見るのですが、いずれもが逆方向だし、だいいち、自分たちのコースのIPではなかったのです。

やがてタイムアウト・・・。

サービスセンターの巡回車が近づいてきました。

しかし、その車には乗らず、せめてゴールには自分たちで歩いて帰ることにしました。

このときはじめて、前日の下調べが役立ったといいます。

11Pにだけは到着できたのですが、記録忘れのため、売り上げは0。

・・・それに対して、費やした情報コストが368、進行コストは500。

ペア業績の順位は50ペア中の46番。

名誉のために付け加えると、下期は7位になりました。

方向感覚のテストもくり返しました。

明るい時だけでは危ないと、夜も懐中電灯を持ってくり返しました。

翌日も早朝からノルディックポールのように歩き回ったのです。

後ろめたい気持ちながら、恐るおそるキャンパス内も歩いて見ました。

下調べしていることを誰かに見られまいと、逃げるようにしてその場を去りました。

・・・折しも台風余波の雨のなかで、いよいよ組革研がはじまりました。

前日用意した3種類の主要な地図をそっと懐に入れて、まずPプロセス、つぎに続くDプロセスへとスタート。

気を落ちつけてと自分に言い聞かせつつ、ペアを組んだ相手の「こっちだ、あっちだ」という声に従いつつ、あるいは確かめ合いつつ、とにかく夢中で歩きました。

やっとのことで1IPを見つけました。

ほっとしたものの、あとから見てみれば、そこに通過記録は忘れるし、自分の記録簿への時刻記入も忘れていました。

・・・そうこうしているうちに、他のペアの懐中電灯の光は全く視界から消え去ってしまいました。

なんだそんなもの、情報の作りかたさえはっきりとしておけば、確認ミスさえしない限り、問題はないじゃないかと思われるでしょう。

・・・ところが、そんな常識ではとても太刀打ちできないことになります。

営業部長の告白話は、ある商社の営業部長A氏の告白によるものです。

F1に関する説明書を読んだ彼は、組革研の日が近づくにつれて、不安がつのってきました。

生来の"方向おんち"だからです。

チームに迷惑をかけるのではないかとのプレッシャーで、居ても立ってもいられなくなってきました。

とうとう、前もって近辺の様子を調べて身につけておこうと、前日に箱根の山へくり出しました。

まず、箱根町役場を訪ねて詳しい地図をコピーしてもらい、さらに観光業者やみやげ物屋で、地図といえるものはすべて集めました。

拡大コピーもつくり、用意万端整えました。

そのうえで小田原近くに住んでいる学生時代の友人を駆り出し、車で芦の湖を中心に走り回り、あるいは歩いて、地図と見比べつつ、何回も下見をやりました。

浄土門の念仏とならんで、法華経信者の唱える「南無妙法蓮華経」を唱題・・・

あるいは「お題目を唱える」といいます。

これは創価学会　仏壇を持っている方々も同様ですよね。

「妙法蓮華経に帰依する」という意味で、古くから経典の題名を称賛することは、信仰の実践行のひとつと考えられていました。

日蓮が鎌倉時代に現われて妙法蓮華経、略して法華経を唱えることを強調して以来、題目とか唱題といえば「南無妙法蓮華経」のことを指しています。

法華経第七陀羅尼品には、「法華の名を受持する者は福量るべからず」と書かれ・・・

日蓮自身もその『開目紗』に、

「此経一部八巻二十八品六万九千三百八十四字、一一にみな妙の一字を備えて、三十二相八十種好の仏陀なり。十界にみな己界の仏界を顕す」

・・・といい、また『四信五品紗』に、

「妙法蓮華経の五字は経文に非ず、某の義に非ず、唯一の部の意のみ。初心の行者その心を知らざれども、而もこれを行ずるに自然に意にあたるなり」

・・・と述べています。

浄土宗では、阿弥陀仏の救いにあずかるために、口にだして唱える称名念仏を重視します。

真宗では、われわれはすでに阿弥陀仏の本願によって救われているのであるから、報恩感謝の念仏をすべきであるといいます。

念仏とは、仏をもっぱら思い念ずることで、もともとは釈迦を崇敬して礼拝・讃嘆・憶念することを意味しています。

大乗仏教のなかの浄土教思想がひろまると、しだいに阿弥陀仏の名を唱える実践行となっていきました。

浄土三部経には・・・

1．阿弥陀仏を心に念ずる

2．阿弥陀仏のすがたを観察する

3．南無阿弥陀仏の六字の谷号を口に唱える

・・・この三つの方法が述べられており、中国北魏時代の曇鶯(476～542年)や、唐時代の道緯(562～645年)、善導(613～681年)などになると、3．の称名念仏を万人救済の行として強調するようになりました。

日本でも、源信の『往生要集』を媒介として、浄土宗の開祖法然がこの考えを受け継ぎ・・・

その著『選択本願念仏集』のなかで称名念仏の功徳を説き、今では念仏といえば「南無阿弥陀仏」を唱えることを意味しています。

創価学会　仏壇などを持っている方なら、このような話は興味深いのではないでしょうか。